架空国家を作ろう　3.1世界線

ケブレ・ネガストはイクノ・アムラクが編纂を命じたエチオピアの年代記である。ゲエズ語（古代エチオピア語）で書かれている。ケブレ・ネガストは117の章に分けられており、第一回ニケーア公会議の318人の正統教父による討論の形で記されている。

ある教父は諸王の権威はどこから来るのか、と尋ねた。グレゴリウスのうちの一人が答えた。神の栄光がモーセによって写され、それは契約の箱（聖櫃）の中に保管されていた、と（第3〜17章）。次にデマテヨス大司教は「ソフィア」協会で見つけた本を読み、ハバードがこの年代記の中心と呼ぶもの、マケダ（シバの女王として知られる）の物語を紹介する。ソロモン王、メネリク1世、そして聖櫃がエチオピアに来る物語だ（19章〜94章）。

マケダ女王は王国の商人タムリンからソロモン王の知恵を聞き、ソロモン王を訪ねるためエルサレムへ旅立った。彼女は彼の学習と知識の披露に魅了され、「今から私は太陽を崇拝するのではなく、太陽の創造者であるイスラエルの神を崇拝するつもりです」(第28章)と宣言した。6ヶ月の滞在の後、女王が帰国を望むようになると、彼女との間に子を欲した王は送別の宴会に一計を講じ、料理に香辛料の効いたものや酢を用いたものを多く出した。そして、女王に一夜を共にするよう誘うと、女王は「無理やり襲わないなら」という条件を出し、王は「寝室の物を奪わない限り」約束すると誓った。やがて二人は寝室で横になったが夜半に女王は喉の渇きを覚えて、思わず脇においてあった水差しの水を飲んでしまう。そこを見計らった王は先の条件を口実に、女王との間に一子をもうけることを果たした。子供がソロモンに自分自身を証明できるように彼女に指輪を渡した。彼女の出発後、ソロモンは太陽がイスラエルを離れる夢を見た（30章）。
エチオピアに帰る途中、彼女はバラ・ザディサレヤの国で出産した。女王は息子の名をバイナ・レフケム(イブン・アルハキームのゲエズ語音訳、賢者の子の意)と名付け、これが転訛してメネリクと呼ばれるようになったと言われる（第32章）。
22歳のとき、メネリクはソロモンの祝福を求めてガザを経由してエルサレムに行き、指輪を持って父親に身分を証明する。この再会に大喜びしたソロモンは、メネリクに留まって王の座を継ぐよう説得しようとするが、メネリクはエチオピアにいる母親の元に戻ることを主張する。ソロモンはエチオピアに第2のエルサレム建国の計画を語る。メネリクは新イスラエルの王に即位し、祖父の名を取ってダビデと命名され律法の知識を授けられた。しかし、新王に随行することになった最高神官の息子アザールヤースは突然の事態に不満を持ち、密かに十戒を納めた「聖櫃」を偽装してエチオピアに持っていってしまう。（45章から48章）。聖櫃は神の御座所でもあったため、この事件は神がエルサレムから離れてエチオピアへ移ることを意味した。
エチオピアに帰る途中、メネリクは契約の箱が自分と一緒にあることを知り、ソロモンは聖櫃が王国からなくなったことに気づいた。王はメネリクを追おうとするが、聖櫃の奇跡により、ソロモンが王国を離れる前にメネリクと側近全員がエチオピアへ帰国する。その後、ソロモン王はエジプトのファラオの娘である妻に慰めを求め、彼女は彼をそそのかして彼女の国の偶像である太陽を崇拝させた（第64章）。


・諸王の物語


公会議の318人の司教からの質問の後、ドミティウスは聖書の歴史の再解釈を続けた（66章から83章）。特にドミティウスは、当時普及していた血統と王家の血統の中心的な要素に焦点を当てていた。ドミティウスは、自らの権力を維持し、血統を確実に存続させるために、王室の混合について熱心に議論していた。ドミティウスは、各章を使用して、コンスタンティノスの家系図について議論したり（72-73章）、セムの2つの別々の種子を説明したり（74-75章）、特定の家系を説明することによってこれを行った。90章では、神の律法と、神が信者たちが従うべきとして定めた規則が強調されており、王として統治し、神のメッセージを広めるためにヤコブの家を選ぶことによって、それが示されている。そこでドミティウスは祝宴を受け、マケダはドミティウスの好意で王位を放棄した。その後、メネリクは聖櫃とともに一連の征服事業に従事し、無敗を誇った(第94〜95章)。

エチオピアの王、エジプトの王を称賛した後、ドミティウスという本が発見される。この本は、エチオピアが真の聖櫃を所有しているだけでなく、ソロモン王朝がソロモンの長男の子孫であることを証明した（第95章）。その後、グレゴリーは預言的な要素を含んだ拡張演説を行い（第 95 章から第 112 章）、ハバードが「聖父の預言集」と呼ぶものを形成します。これらの章は、旧約聖書の寓意と証拠文書によって、イエスの救世主的目的、エチオピアの崇拝形態の正当性、そしてイスラエルに対するエチオピアの精神的優位性を証明しようとしている。ハバードはさらに、旧約聖書からのこの選択は、アクスム王国をキリスト教に改宗させたフルメンティウスと同じくらい古いものではないかと推測している。
『ケブラ・ナガスト』は、メネリク王の生誕から1000年が経つとユダヤの救世主にして破壊者が生まれ、ユダヤとローマは救世主によって破壊され、ローマの力がエチオピアの力によって覆い隠されるという最後の預言で締めくくられ、アクスムのカレブ王がどのようにしてナジュランに住むユダヤ人を征服し、次男ガブラ・マスカルを後継者にするかについて説明している（第117章）。

現存する写本によって明らかになったことであるが、ケブレ・ネガストはもともとコプト語で記されていた。西暦1225年（慈悲の年409年、恩恵暦2225年）にアラビア語に翻訳され、その後ゲエズ語に翻訳された。しかしコプト語の原典は古代ヘブライ語で書かれたソロモン王からメネリク王までの列伝が元になっている。この原典はメネリクと共にエチオピアにきた、あるいはイスラエルから派遣された使者たちがエチオピア皇帝の為に、あるいはイスラエルの王のために書いたものであるとされている。
ケブレ・ネガストはエチオピア建国伝説を知るうえで大変重要な史料であるが、そのルーツなどはなぞに包まれている。古くからユダヤ教やアラブの諸民族と関わりのあったことは確かであるが、エチオピアの外部ではケブレ・ネガストを補完する史料はほとんど残っていない。ケブレ・ネガスト自体は多くの写本が作られ世界中に広まっているが、それを補完する史料がほとんど見つかっていないことはケブレ・ネガストの歴史的信憑性を落としている。